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《中国古代性文化》的读后感大全,精选《中国古代性文化》的读后感

时间:2021-01-11 10:42:49 来源:投稿 栏目:文章

 

《中国古代性文化》是一本由刘达临著作,宁夏人民出版社出版的998图书,本书定价:88.00元,页数:2003-12,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《中国古代性文化》精选点评:

  ●有趣,有味,有料。 历史不是镜子,历史是精子。

  ●中国古代性文化史,以前还是个小小的册子,很便宜;现在,则是因为性,而价格昂贵.不如去读我写的帖子.

  ●用了三天,把这本一千页的性学书读完了。一言以蔽之——马克思主义性学报告。基本出发点是辩证唯物主义和历史唯物主义。 倒是也没错,就是有点无聊~

  ●作为中国性学脉络的入门作品,刘达临此书甚好,但也有缺点。敦煌《下女夫词》中“人须知宗,水须知源,马上刺史,望在何川?”刘解释为女方问男方心向胡汉,这是错误的。“望”是“郡望”的意思,即问对方家族源自哪里。再者说,一个少女问政治倾向也太煞风景。所以不当做如此解。另就是很多观点在今天已经被更新的学术见解取代,毕竟是二十年前的书了。

  ●天地阴阳交欢大乐赋。

  ●挺难得的

  ●对于中国历史对于性的延续和发展整理清晰

  ●一般般……

  ●作者下了大力气作了资料梳理和史料汇编,为后来的研究者提供了足够的线索,为普通读者提供了知识和常识,是本好书,但是立论和求证略显草率(资料的引用也有这个问题)。

  ●古代性文化博大精深,异性不是唯一的出路!

  《中国古代性文化》读后感(一):一半的快乐

  如果不把“性”当作一件隐晦的事,其实是很好玩儿的。 这本书,是师兄以chm格式发过来的。最近,我的电脑犯病了,凡是这种格式的文件,再不能通过QQ或MSN接收,也不能通过它们发出去。于是,当王老师发来一篇相关文字,我想拿出它来炫耀一下时,就变成了不可能。 还好,网上有在线阅读。可是,我连发了3个地址,王老师竟然都打不开。他感慨着有缘无分,我则不以为然地说:“把俺逼急了,就用U盘DOWN下来,给你送办公室去!” 师兄说,这本书,他只发给了我和灌水,没敢发给别人,怕被说成“不知道满脑子装了什么东西”。也许吧!很多事情,都是越认为它神秘,越显得不能见光,不如就当作一件极平常的事。再说了,它本来也很平常。“饮食男女,人之大欲存焉。”在这点上,今人不如古人。 说得远了。回来。 这本书,当初是大致翻阅的。前半部分好过后半部分,尤其是逻辑性、分析性方面,后半部分,显然就是一些典故、资料的罗列。可以满足人们的窥视欲,却成全不了人们的好奇心。尤其是我最好奇的同性恋部分,太潦草,除了故事,没有任何延伸。 以前,金圣叹说过,“雪夜读禁书”是人生一大快事。这一本,算不得禁书,所以,快乐也减半了。

  《中国古代性文化》读后感(二):来呀!快活啊!

  来啊!快活啊!反正有大把时光。 来啊!爱情啊!反正有大把欲望。 来啊!流浪啊!反正有大把方向。 来啊!造作啊!反正有大把风光。 啊~!痒! 大大方方爱上爱的表现。 迂迂回回迷上梦的猛浪。 越慌越想越慌,越痒越搔越痒。 ———————————————— ①原始社会 “无礼焉成脏,天性如核爆炸的蘑菇云一样尽情的释放。” 看过郑中基、刘青云、应采儿主演的《喜马拉雅星》没?结尾的时候,有这么一段剧情表演——上帝醒了,人类返回原始,女人若是喜欢上那个鲜肉,办法是用棒槌把对方敲昏,然后拖回家,就算是自己的私人物品了,这是原始社会公有制向私有制的初级过度,私有制的到来,代表母系社会的衰落,共夫制和共妻制的拜拜,男人的春天即将来啦! ②私有制的社会 “贪婪犹如吃货,不怕长胖,只怕吃不着,还说葡萄甚酸。” 私有制的到来,女人成了男人的私有财产之一,这道分水岭很有影响力,“家族”这一词汇横空出世,为了避免生的婴儿“知其母而不知其父”的现象出现,私有制的爸爸们想了个办法——“弃杀首子”,在没有DNA鉴定的时代,弃杀第一出生的儿子,才能避免喜当爹的尴尬和私有财产落入外人手中。 ③春天的故事 “脱掉冬天的厚衣棉裤,接受春姑娘的抚摸。” 私有制社会的出现,为什么是男人的春天?原因女人成了私有财产,钱和女人当然是多多益善,贪婪便在此时在人的内心中龌龊发芽。在没有制定礼法时,性开放得让人羡慕嫉妒恨,每到春天,男男女女,女女男男,碰到谁就干谁,不管是在大街上,还是优衣库的试衣间,只要我有性趣,你有情趣,就可以撒野的干,这叫做“野合”,俗称“打野战”。 ④行周公之礼 “礼教岂是为我辈所设?!” 西周开国,进入了性文明的时代,对于夏商时期的男女乱搞关系,周公感到头痛,而且还蛋疼,为了遏制、杜绝、减少“野合”,周公制定了礼法,规定男人若是想要啪啪啪,可以啊,但是必须对女方尊重、负责,先娶人家,娶了才能啪啪啪,啪啪啪完了,她还必须是合法性的,而不是物品,于是做爱被戏称为“行周公之礼”。

  但是“野合”这一现象也没有完全杜绝,孔子就是他爹“野合”的产物,因为“野合”没有合法性,孔子变成了不被周朝法律认可的“私生子”。 ⑤将爱情进行到底 “上对床是爱情,上错床是青春。” 周公之礼制定后,男女关系有了国家保护性和认可性。于是“爱情”出现了,翻开《诗经》,第一首就是自由恋爱——《关雎》。直到男人的权利地位越来越膨胀,门阀观念越重,男人也有儿子女儿啊,女儿也要嫁男人啊!嫁什么样的男人,父母说了算,要嫁就嫁有钱人,这就是“父母之命,媒妁之言”。 ⑥一夫多妻制? “妻不如妾,妾不如妓,妓不如偷,偷不如偷不着。” 古代是一夫多妻制?非也,是一夫一妻多妾制,在法律上只有第一个女人有合法性,男人死了,她能继承丈夫的遗产,死后还能和丈夫同穴合葬。妾,只是男人性权利的表现,玩玩而已,相比于妓女,妾就不吃香了,相比于别人的老婆,妓女也不吃香了,这就是“妻不如妾,妾不如妓,妓不如偷,偷不如偷不着。” ⑦三从四德 “那里有压迫,那里就有忍气吞声。” 西汉时期,董仲舒的“三纲五常”成了汉王朝驾驭国家运行机构的权杖和考验臣民忠烈爱国的准绳,“妻以夫纲”也祸害了女人,因为紧接着教女人怎么以夫为纲的准则也出现了,这就是“三从四德”。 ⑧处女+小脚=女神 “女人羡慕的时代?不看胸,只看脚。” “三从四德”约束了女人,降低了女人的地位,女人地位的降低,性的开放就大尺度了,性开放大尺度了,处女就少了,处女少了,就稀罕了,于是贞节开始“杀人”,到了五代后,变态的缠脚成了男人娶妻的审美,换句话说——你不光要是处女,还得有双漂亮的三寸金莲,才能成为男人心目中的女神。 ⑨贞节“杀人” “(初红)不见不见,还你一方白绢。” 西汉董仲舒的“三纲五常”要是削弱了妇女的地位和权力,那宋朝的程朱理学彻底把妇女打得爬不起来,一群权利控的男人大吼“存天理,灭人欲。”“饿死事小,失节事大。”于是在贞节的紧张氛围下,一些稀奇古怪的事层出不穷,比如洞房花烛夜,新郎啪啪啪完事后,发现垫在新娘屁股下的白绢没有处女血,是可以退货的,“不见不见,还你一方白绢。”再譬如一男子不小心摸了女人的手,就因为对方不是自己的老公,砍手的砍手,跳楼的跳楼。一小脚寡妇家里失火,隔壁老王去救,寡妇不让他来救,在屋里大吼:“你莫进来碰我,国家好不容易给我立了贞节牌坊,你这一碰我,我对得起我老公,对得起国家给我立的贞节牌坊嘛?”于是活活烧死了,我觉得那群想当婊子又想立贞节牌坊的人活得最性福。 ⑩女人感谢孙中山 “21世纪的女人用实践感谢了孙中山,那就是各种开放。” 孙中山推翻了清政府,妇女初步解放,不用缠脚了,爱情自由了,贞节去***了,女汉子秋瑾出现了,徐志摩和林徽因、陆小曼的爱情有了狗血的故事了等等。 结尾 21世纪的开放,只是重复着祖先前期的历史,为了后期的历史不在出现,或者重蹈覆辙,对于现在的性开放,我想说的话在开头那一排排,一列列,一节节的词中——“越慌越想越慌,越痒越搔越痒。”

  《中国古代性文化》读后感(三):性爱之神

  神是每个文化中不可或缺的,因为爱情和婚姻是人类美好的期望,爱神应该说是神里面的重中之重,例如西方的阿佛洛狄忒(即维纳斯)、小爱神丘比特等等,中国也有多位爱神,供世人供奉。 1、女娲 女娲应该是最早的爱神,或者叫“媒神”,又叫“高媒”,可以说是媒婆行业的祖师爷。据说女娲用黄土和水把人造出来以后,考虑到人类重大的繁衍问题,于是她就创造了婚姻制度,撮合男女结合,于是女娲就成了第一个媒人。 人们在祭祀这位伟大的神话人物时是十分隆重的,当然不只是因为她创造了婚姻制度,她还有补天等等的功绩。后世的人不仅建立了女娲庙和高媒庙,还用最高级的太牢祭祀。太牢就是用猪、牛、羊三牲祭祀,是最高级的祭祀礼节。 2、织女 女郎织女的故事大家一定耳熟能详,是“中国民间四大爱情故事”(其他三个是孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台和白蛇传)之一,其起源、经过、与七夕节的关系我在《七夕是如何变成情人节的?》一文有论述。 牛郎织女是一个悲惨的爱情故事,他们对爱情的执着追求是感人的,因而有些也把牛郎织女当做自由爱神来祭祀,也建立了许多织女庙,其中以江苏太仓的织女庙最为有名。 3、月光娘娘 月光娘娘又叫月神、太阴星主、月姑、月光菩萨等,崇拜月神也是世界各文化的一个普遍现象,源于原始信仰中的天体崇拜,就像崇拜太阳是一样的。 中国神话中,关于月亮的故事也很多,其中最著名的就是嫦娥奔月,这个故事在《山海经》、《搜神记》中都有记载。此后,就有了古代男女拜祷月神的习俗,例如《西厢记》里的崔莺莺就对月神倾诉希望遇到意中人的情节;前面说的《金瓶梅》中也有一对痴男怨女在初尝禁果后对月亮发誓的描写。 4、月老 月老应该是中国人最熟悉的性爱之神,最早在唐朝小说家李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中出现,里面记载了唐朝元和二年(公元807年),书生韦固路过宋州宋城县(今商丘),借宿在宋城县的南店客栈,巧遇月下老人。宋城县的县令知道了这件事情,就把韦固原来住的旅店题名为“定婚店”。月老由此而来,此后世代相传,男女老少咸知,月下老人后来也成为媒人的代称。 月老的故事流传后,各地都建有月老祠,其中杭州西湖孤山下有个月老殿,殿的两旁有一副对联,写的是: 愿天下有情人,都成了眷属; 是前生注定事,莫错过婚缘。 《浮生六记》中记载月老“一手挽红丝,一手携杖悬婚姻簿,童颜鹤发,奔驰于非烟非雾中”,于是拴红线也变成了一种婚礼仪式,唐时就有记载,到了宋逐渐演变为牵红巾,到了清朝在婚礼中扯红帛或红布,新郎新娘各扯一端,相牵入洞房。这些习俗,都是从月老而来。 5、泗州大圣 泗州大圣又称泗州佛,也是一位婚姻神,奉祀最流行的地区当属福建。 泗州大圣的产生有段故事:福建惠安和晋江两县交界处有一条洛阳江,水流湍急,无法架桥,经过多少代人的努力也没成功。有一天,有个老翁与一绝色女郎划船在江心,老翁宣布有谁以钱掷中姑娘,就把姑娘嫁给谁。于是前来投钱的人不计其数,可是钱都落在江里。这样过了几个月,江底积满了钱,成为架桥的奠基石。实际上,这位老翁是土地爷变的,姑娘是观音菩萨变的,他们这么做的目的就是为了促进架桥。 可是,就在这大功快要告成之时,一个聪明的泗州人想了个巧妙方法,用钱掷中了姑娘。老翁便叫他到凉亭去议婚。这位泗州人往凉亭里一坐,就起不来了,原来他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛去了,而肉体还留在亭中,成了民间膜拜的泗州大圣。 人们传说,泗州大圣十分理解与同情追求美满婚姻的痴男怨女,只要在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴,偷偷地撒在对方身上,对方就不会变心了,爱情、婚姻就会得到幸福的结局了。 6、床神 汉族民间祭祀床神的风俗由来已久,宋朝已流行此俗。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云:“买糖迎灶帝,酌水祀床公”,即是指此。俗传床神有男女之分,床婆贪杯,而床公好茶,所以“以酒祀床母,以茶祀床公”,这叫男茶女酒。祭床神时,置茶酒糕果于寝室,祈“终岁安寝”。 中国有些地区还有“安床”习俗,即在婚礼举行的前几天在洞房内安放新床;其位置要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定,忌与桌、柜、橱相对。安床要选择吉日良辰进行。安床后,当晚要拜床母。在明、清时就有拜床母的习俗,清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有这方面的描写。婚礼礼拜床神,是希望新婚夫妻如胶似漆,生活幸福美满。 7、和合二仙 和合二仙是中国民间传说之神,主婚姻和合,故亦作和合二圣。人们图绘、模塑他们的形象,用来祝福。图中的和合二仙是两个蓬头、笑面、赤脚的小孩模样,一个持盛开的荷花,一个捧有盖的圆盒(取和[荷]谐合[盒]好之意)。和合之像多在婚礼时陈列悬挂,或者常年悬挂在堂中,取谐好吉利之意。 8、子孙娘娘 子孙娘娘是中国民间信仰的女神。多子多福,子孙满堂是过去中国人传统的文化心态和追求,为了礼佛拜神、祈求子嗣,众多的送子神仙也应运而生。送子神仙名目繁多,一般都称为子孙娘娘。如广州著名的祈子神庙——金花庙中,主神为金花夫人,附祀的有张仙、华佗、月老、花王、桃花女、斗姆等,大都与生育有关;还有二十奶娘神像,也都和生育有关。 这二十位子孙娘娘的名目如下: 保痘夫人胡氏 梳洗夫人张氏 教食夫人刘氏 白花夫人曹氏 养育夫人邓氏 血刃夫人周氏 转花夫人宁氏 送子夫人谢氏 大笑姑婆祝氏 剪花夫人吴氏 红花夫人叶氏 小笑姑婆黄氏 羊刃夫人苏氏 濑花夫人林氏 保胎夫人陈氏 教饮夫人梁氏 教行夫人黄氏 腰抱夫人万氏 栽花夫人杜氏 送花夫人蒋氏 所谓“花”,是指胎儿、婴儿。“白花”指男孩,“红花”指女孩。“转花”是指女转男。这里的子孙娘娘众多,分工细致,从投胎、怀胎、定男女、保胎,直到分娩、养育,乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等无所不包,所以很受人们、特别是妇女们的欢迎与崇拜。正如清道光时《佛山忠义乡志》卷十四所说:“金花会盛于省城河南,乡内则甚少。惟妇人则崇信之。如亚妈庙各处,内有十二奶娘,妇人求子者入庙礼拜,择奶娘所抱子,以红绳系之,则托生为己子,试之多验。然年卒不少。” 此外,北京的娘娘殿里也有九位送子娘娘,分为三组。台湾的送子娘娘叫做“注生娘娘”,“注生”就是执掌生育的意思。 9、娼妓神 娼妓神当然非娼妓行业的鼻祖管仲莫属。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云:“娼族祀管仲,以女闾三百也”,以感谢管仲的发明。 除管仲外,古代娼妓还信奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说,白眉神长髯伟貌,骑马持刀,与关公像略肖,但眉白而眼赤。京师人相詈,指其人曰“白眉赤眼者”,必大恨,其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神:娼家魔术,在在有之,北方妓家,必供白眉神,又名妖神,朝夕祷之。千百年来,娼妓对白眉神十分恭敬,“初荐枕于人,必与艾豭(老公猪,指嫖客)同拜此神,然后定情,南北两京皆然也。”    

  《中国古代性文化》读后感(四):娼妓文化

  中国有句话叫做“妻不如妾,妾不如婢,婢不如妓,妓不如偷,偷得着不如偷不着”(说这句话的冯梦龙真是太有才了),可见“妓”在中国性文化中十分重要(不单是在中国,只怕稍微发达的文化就会有“妓”这个行业)。 1、妓女的起源 在国外,有一种观点认为妓女起源于宗教,巴比伦王国就有所谓的“圣职妓女”的说法,还是神殿的经济来源之一。这种观点体现在中国,就变成了“巫娼起源”说,该说认为妓女起源于殷商的女巫,并把殷商时期叫做“巫娼时代”,然而,即使有这一类型的女巫,也不能把她们看做妓女,一个很重要的原因是,这种女巫不收钱,不收钱的妓女怎么能叫妓女呢?而且其目的更多是宗教的,所以这只能看做是“妓女的雏形”,包括当时富有人家在家里养的“女乐”“倡优”等,都不能直接等同于妓女(狭义的)。 妓女的形成,这是社会经济发展的必然,是私有制建立后女性地位下降沦为男性附庸的必然,既然女人变成男人的附庸,那肯定是越多越好,越新鲜越好,越漂亮越好,路边的“野花”也可以采采嘛。此外,男性的心理需求也是一个重要的原因,例如所谓的“占有欲”,似乎像是说,我花了钱,这一段时间你就是我的,我想怎样就怎样,这种心理需求的满足不是“家花”可以比的。 2、妓女行业的鼻祖 如果把“巫娼”时期作为中国妓女史的第一个时期,那么接下来就是就是“家妓”时期,但这两个时期的妓女只能算广义上的妓女——专供男子享乐的女子,与狭义上只以卖淫为生的妓女不同,更不要说妓女行业的出现。 应该是到了春秋时期,才有了妓女行业。而且令人诧异的是,最先开展这个行业的,不是来自民间的力量,而是来自官府。也就是说,“家妓”时期过后是“官妓”时期,再接下来才是以民间妓女为主导的“私妓”时期。 妓女这个行业,是由大名鼎鼎的管仲最先带领的。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的宰相,他执政时,其中一个政策就是设立“女闾”,就是官府经营的妓院。 这实在是大政治家才能想出来的法子,这个措施,至少有四个作用:1.增加财政收入;2.缓和社会矛盾;3.招贤纳士;4.供齐桓公使用。 这真是一箭四雕!管仲之后,各国纷纷效仿。此外,越王勾践还送过一批妇女到军队“慰劳”,可以看做是最早的“营妓”。 此后,就是官妓、私妓、营妓、家妓同时存在的时期,尤以私妓为重。 3、中国的娼妓文化 前面说的越王勾践的行为,只能看做是偶然为之,把“营妓”发展成制度的,是汉武帝。众所周知,汉武帝穷兵黩武、好大喜功,“营妓”制度就成为其稳定军心、提高士气的一个方法,这个制度,在整个帝制时代经常看见。 做营妓的,肯定不是一般的女性,而是以此为业的女子,多半是奴隶的子女或者是罪人的亲属子女,她们的生活也由政府负责,因此可以将营妓看做是官妓的一个类别。 于此同时,家妓也很流行,尤其是到了南北朝。家妓作为有钱人蓄养在家里的妓女,没有人生自由,地位比妾还低,她们除了满足主人的性需求外,更多地还要提供歌舞等娱乐项目,因为这个原因,家妓在很长时间里,是古代艺术的代表,她们往往也得到较好的培训。例如,晋朝的大富豪石崇就养了一群能歌善舞的家妓,他自己本人也精通歌舞,所以他还会经常亲自教导她们,其中,以翔凤最为有名。 春秋末期,随着商品经济的发展,开始出现了私妓,她们不属于某个官僚、地主或富豪,只要给钱,就能满足男性的性饥渴。私妓大都没什么技能,就只能出卖色相,像一些不仅漂亮还多才多艺的高级妓女是很少见的。高级妓女满足的也不是一般人,一般人付不起这么高的费用,与高级妓女交往的多是上层人士,包括那些文人雅士,其中还流传不少动人的爱情故事。 到了南北朝时期,江南一带商品经济发达,私妓发展到了非常活跃的地步,所谓“秦淮河”,所谓“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”是也,南朝时还出现了姚玉京、苏小小等传奇妓女。 大多妓女一般的下场,大多是悲惨的,甚少最后能够结婚生子,即使跟了人,也都不一定幸福,所以很多妓女在一定年纪后选择出家为尼或为冠(道姑)。 到了隋唐,商品经济迅速发展,再加上开放的观念,妓女行业也达到了顶峰,甚至出现了男妓。嫖妓行为在此时也蔚然成风,尤其是当官的,上至宰辅、节度使,下至庶僚小官,都是如此,大多视为风流韵事,甚至官员离职交割,还有交割妓女的。唐朝进士放榜后的活动,有一项叫做“探花”(与后来的殿试第三名不同),就是在同科进士中选两个又年轻又好看的,骑着宝马,到长安城中的名园中采花,这两个人就叫做“探花郎”,所谓“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”是也。而在探花宴上,妓女助兴,必不可少。 因此文人嫖妓也是风尚,君不见李太白“玳瑁宴中怀里醉,芙蓉帐里奈君何”、李商隐“紫风放娇衔楚佩,赤鳞狂舞拨湘弦”等讲的都是娼妓文化啊,几乎没有哪个文人不如此的。 唐朝名妓中,最著名的当属薛涛,她还是一位女诗人,与韦皋,元稹有过恋情,恋爱期间,薛涛自己制作桃红色小笺用来写诗,后人仿制,称“薛涛笺”,后来诗词中这个词经常可以看到,成为了一个典故。 到了宋元,虽然理学禁锢了人们的思想、欲望和自由,对大臣的控制比以前确实严格了很多,自宋仁宗以后,对官员嫖妓加以限制,违者要处以严厉的处罚。 可是妓女这个行业却仍然有所发展,比之前有过之而无不及也,什么“存天理、灭人欲”,人欲岂是能灭的?灭来灭去,反倒是宋徽宗和周邦彦都去妓院找李师师,岂不是打脸? 明朝时,政府禁止了官妓,并严厉禁止官员嫖娼,“官吏宿娼,罪亚杀人一等。虽遇赦,终身弗叙”,这种严厉措施的结果,就是“其风遂绝”,反正家里有三妻四妾,不嫖就不嫖呗。 官妓的禁止反倒促进了私妓的发展。明中叶后,还出现了所谓的“花榜”,就是把名妓排个名,评论一番;还有《嫖经》,可谓嫖娼界的指南宝典,大讲特讲男子嫖娼的原则、方式、技巧和注意事项等等,其玩弄女性之心,昭然若揭。 这个时期的名妓,有董小宛、柳如是,还有大名鼎鼎的陈圆圆,都是传奇一般的人物。 清初,有几次禁娼的禁令,虽有一定效果,但是要知道妓女行业是禁不住的,到了后来,反而愈演愈烈,发展起来。倒是太平天国时期,禁娼的禁令得到了很好地实现。 4、花柳病 说到娼妓,不得不说花柳病了。花柳病就是性病,此乃寻“花”问“柳”之病也,虽称为“花柳病”。 较早记载花柳病的,是华佗,他医术高明,研究出15种治疗花柳病的方法。汉以后,也有不少记载,这里就不多说了,如《千金要方》、《续医说》、《霉疮秘录》等,均记载了诸如梅毒等性病。 5、妓女的精神生活 出而为妓女的,不是因为家贫卖身,就是被人拐骗至烟花巷,要不就是罪人家属,奴隶之后,生活经历多是悲惨的,既没有家庭亲情,也没有什么爱情可言,更不用说她们在这种环境下形成了屈辱感、自卑自贱、恐惧等心理。 唐代江淮名妓徐月英就写过一首《叙怀》诗: 为失三从泣泪频,此身何用处人伦。 虽然日逐笙歌乐,长羡荆钗与布裙。 过上一个普普通通人的生活,应该是所有妓女的心愿吧。 此外还有自卑自贱的心理: 莫攀我,攀我太心偏(即“死心眼”)。我是曲江临池柳,者(即“这”)人折了那人攀,恩爱一时间。 这就是说,她们不配拥有爱人和被人爱的权利。 在大多达官贵人眼里,妓女根本就不是人,怎么会怜香惜玉呢?而在妓女眼里,这些人不过就是给钱的,一切不过就是逢场作戏罢了。    

  《中国古代性文化》读后感(五):性崇拜

  性文化,从横向看,每一个地区的文明都有;从纵向看,每一个时代的文明都有。因为人类作为一个整体要生存下去,只有靠生殖,所以,性文化就成了人类文明中一个非常重要也是起源非常早的文化,它甚至比其他一切文化都要早,是其他文化的源头,潜移默化地影响着各个文明的物质文化和精神文化。

  把各个文明往前追溯,几乎都可以找到性崇拜,即使没有,也可以找到它的影子。那个时候,神秘文化都可以没有,性崇拜不能没有,因为那是一个“缺人”的时代,生孩子可谓是一切工作的重中之重,用现在的话来说就是“一个中心”——生孩子,“两个基本点”——生更多、要健康。   由于原始初民对于自然的无知,但又被某种自然的神秘力量所吸引,就产生了各种崇拜。性崇拜也是这样产生的,他们不知道为什么女性会怀孕,不知道为什么婴儿会从女性的生殖器中出来,不知道为什么性交可以带来快感,于是对生殖器、生殖、性交产生一种敬畏、神秘的心理,这就是性崇拜的三大内容,中国原始文化中的性崇拜也不外乎这三者。   关于性崇拜,如今都仍留存在我们的文化中,例如广东韶关丹霞山就有阴阳二石——阴元石和阳元石。此外,犹太人崇拜的六芒星,也是男女生殖器的结合,正三角代表男性生殖器,倒三角代表女性生殖器,这也是一种生殖器崇拜。   生殖器崇拜   (1)女性生殖器崇拜   在中国神话中,造人的是女娲,她就是中国的生殖女神,所以也被成为“女阴娘娘”。当然,“女娲”一词最早出现在屈原的《天问》:“女娲有体,孰制匠之?”就是说女娲的身体是谁造的呢?屈原没告诉我们女娲的身体是什么样子的。   那女娲是什么样子?你肯定会说:人首蛇身。   没错,《山海经》和现存的画像上,都是这么记载的。现存最早记载女娲身体的,是东汉的王逸,他在《楚辞章句》中对“女娲有体,孰制匠之?”有一条注释:“传言女娲人头蛇身,一日七十化,其体如此,谁所制匠而图之乎?”所以,女娲人首蛇身,其形成不晚于汉。   然而,女娲的真身是蛙。   在古代,“娲”读作“呱”,正是蛙的叫声,女娲就是女蛙。她最后变成蛇,是被人做了手脚,是母系社会向父系社会过渡的标志。(蛇更像男性生殖器,而且蛇的繁殖能力远没有蛙强,说女娲是蛇,有些不伦不类。)   这,有依据吗?有。因为娲正是中国古代生殖器崇拜中的一个。   生殖器崇拜是从女性生殖器崇拜开始的。因为孩子都是从那里出来的,古人就觉得奇怪,为什么会这样?但不管怎样,那里能产生我们最需要的孩子,赶快供奉起来,愿我们能够得到更多的孩子。这就是母系社会。   那时候的女性生殖器崇拜的象征之物,有女阴、有子宫、有肚腹,还有经血、阴蒂等。据赵国华考证,女性生殖器崇拜主要经过三个阶段:第一阶段,是陶环、石环阶段;第二阶段,是鱼阶段;第三阶段,就是蛙阶段。   第一阶段以陶环、石环象征女性生殖器,只是因为两者形状都是圆形的;后来以鱼为象征物,因为鱼唇一张一合,很像女阴张合的形状,而且双鱼放在一起更像,同时,鱼多子;最后,人们意识到,孩子最先是在女性肚子里生长的,女阴不过只是孩子出生的通道,所以他们由转向崇拜子宫(肚腹),这个时候,崇拜物就不能是鱼了,就变成了青蛙。青蛙大腹便便的样子和女性怀孕的肚子一样,青蛙也多子。以上几点,均可从出土的文物得以证明。而且,不单是中国,其他文明也有以鱼、蛙为女性生殖器崇拜物的情况。   月亮代表女性,我们现在把月亮叫做蟾宫,传说是月亮上有一只蟾蜍,很有可能也是源于蛙崇拜。   女性生殖器崇拜体现在汉字里,就是“也”字。汉朝《说文》中说:“也,女阴也”,是个象形字,包含了女性的阴唇和阴蒂。   (2)男性生殖器崇拜   男性生殖器崇拜体现在中国神话里,就是伏羲。伏羲是蛇,这点确信无疑,因为蛇是男性生殖器崇拜的象征物。蛇可变龙,因此我们是龙的传人。   为什么是蛇?蛇与阴茎有太多相似之处:平时看不见,偶尔露峥嵘;平时疲软,用时坚硬;两者都具有攻击性;蛇神秘,冷酷,阴险,冷血,甚至变态。根据考古材料,母系氏族社会晚期的大汶口文化中和江南地区印纹陶上就有蛇纹,彝族也有历史悠久的蛇崇拜文化。而且,蛇可以吃蛙,看来,母系社会最终会被父系社会取代,是历史的必然。   比蛇更早作为男性生殖器崇拜象征物的是鸟,应该在母系社会的中期就出现了。直到今天,我们将男性生殖器称作“鸟”、“雀雀”、“小鸡鸡”,都是源于此。就连英语中,也用“cock“(小公鸡)代表阴茎,可见在这里文化的相通性再次得以体现。   以鸟代表阴茎,这是因为鸟头和阴茎头相似;鸟生卵,阴茎也有卵(睾丸);蛋白也精液相似。   与月亮代表女性对应的,就是太阳代表男性;月亮里面有蟾蜍,太阳里面有金乌。金乌就是三足鸟,阴茎就是第三足。这不只是原始部落的图腾,也是后来的一个中国古代神话。   以上生殖崇拜把男性与女性分开来,代表了母系社会以及母系向父系社会的过渡。但是,男女生殖器最终是要结合在一起的,所以,我们看到的原始社会的陶器上,更多刻着男女生殖器崇拜象征物的结合,这就是鸟和鱼的结合。这很有可能表示,当时的人已经知道了生殖的奥秘,在于男女结合,而不单单是女性的功劳。有意思的是,与蛇吃蛙一样,鸟也吃鱼。这岂非阴谋?男人迟早要革女人的命。此外,西藏石雕中也出现过蛇与蛙结合的现象,这有可能是玄武(蛇与龟)的本来面目。   1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中,出土了“石祖”、“陶祖”各一件。“石祖”长约13厘米,男子阴茎状;“陶祖”长5厘米多,前端有小孔为尿道口,根部和两个睾丸粘在一起。这只是其中一例,此外还有塔、石柱、玉圭等。   其实,“祖”这个字就蕴含着男性生殖器崇拜。“祖”在甲骨文、金文中写作“且”,就是阴茎的形状。后来加了“示”字旁,“示”就是神,“祖”就是以男根祭神,充分体现男性生殖器崇拜。后来“祖”有了“祖先”之意,说明在父系社会,男性占主导。后来的排位,就是典型的“且”字,也与此有关。   生殖崇拜   “生殖”就是生孩子,这是人作为动物的本能,也是人赖以生存的唯一方式。打猎要人,采集要人,与别的部落打仗要人,于是,原始先民对生殖极其崇拜,是整个部落的头等大事。   他们把女性分娩当做一种伟大的仪式,要膜拜,要祈祷,女性不幸分娩死亡,是当做英雄牺牲一样的,将其隆重安葬。   由生殖崇拜衍生出了土地崇拜。因为,生殖生小孩,土地长粮食,女性生小孩,所以把土地比作女性,正所谓“大地之母”。大地之母是女娲,她就是用黄土造人的。   把生殖与土地联系起来的思想,对后世影响至深。既然大地为女性(阴),那么上天就只能是男性(阳),男女(阳阴)要结合,天地也要相交,才能风调雨顺,万物才得以生长。例如,《易经》里就有“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生”、“天地不交而万物不兴”等句子。   我国新石器晚期红山文化出土了孕妇裸像,着重突出了女性丰硕的乳房和臀部,还有圆圆的腹部,这就是一种生殖崇拜。   性交崇拜   一开始,性交崇拜与生殖无关,因为原始先民还不知道性交与生殖的关系,将他作为一种崇拜,仅仅是因为性交时有一种独特的感觉,有如神力,于是就加以崇拜。后来,当人们逐渐认识到性交能导致生殖时,性交崇拜才与生殖崇拜产生了联系。   在我国发现的原始壁画中,有不少表现性交的标志、符号和图画。例如广西江左的壁画,就是一个个男女一丝不挂、进行性交的场面。据说这些场景中,人人动作几乎一致,两手上举,两腿岔开,做跳跃前进的姿势,有点像青蛙站立起来跳跃的形象,这就是壮族初民“蛙祭”的情况。   新疆呼图壁县的岩雕刻画中,生殖崇拜、性交崇拜与生殖器崇拜混为一体,全部表现在了一幅图上。硕大的男根是生殖器崇拜,指向女性是性交崇拜,周围生下了许多小孩则是生殖崇拜。   其他地方发现的体现性交崇拜的壁画,就不再一一介绍了。原始先民在绘制这些图画的时候,应该是以一种最自然、最朴素的态度对待男女之事繁荣,绝没有不纯洁或不虔诚的念头,我们如今看待这些艺术之作,也应以这种心态对待,感受千万年前我们祖先的魅力。

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